“Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат

Скородумов С.В.

Не боясь всеобщности определения, можно сказать, что развитие философских взглядов хоть какого мыслителя есть структурированное единство содержания и формы. Определённый срез философского творчества представляет собой структуру, состоящую из высококачественной определённости и связи его шагов. Следствием этих посылок для исследователя является задачка периодизации изучаемого творчества, а именно включающая “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат в себя установление относительных границ шагов его развития, экспликацию и анализ главных заморочек и понятий, присущих каждому из их.

Данная статья имеет собственной целью рассмотрение философско-религиозных взглядов известного российского писателя, публициста и философа Василия Васильевича Розанова, высказанных им на страничках его произведений в 90-е годы XIX века и почти “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат во всем не утративших собственной актуальности и в конце века XX-го.

С начала 90-х годов XIX века в творчестве В.В. Розанова “философия осознания” уступает место специфичной “философии жизни” (1). И если начало философского творчества мыслителя, его “философию осознания” либо “философский период”, допустимо рассматривать как восхождение от определенного к “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат абстрактному, то следующий творческий шаг мог бы быть охарактеризован как восхождение от абстрактного к определенному. Изменение философско-религиозных взглядов мыслителя сначала было связано с конфигурацией в его актуальных обстоятельствах: в 1891 году происходит потаенное венчание В.В. Розанова и В.Д. Бутягиной. Этот брак не только лишь принёс писателю семейное “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат счастье, да и как пишет сам Розанов, – открыл бесконечность тем,” …и всё запылало личным энтузиазмом.” (2. с.169.). Отвлечённые идеи и теории уже не кажутся философу важнее актуальной действительности. Под воздействием реальных привязанностей, через обременённость обязательствами домашнего человека шло становление “философии жизни” писателя. Розанов в статье “О студенческих кавардаках” пишет: “…обычный “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат опыт жизни, расширение сферы наблюдений и самой наблюдательности, завязавшиеся живы связи с обществом и жизнью историческою через семью, малышей, в конце концов, через труд-кладут каждого в свою ячейку и принуждают признать необходимость и необходимость, а в конце концов, и священность, и поэзию этого огромного улья, где вот “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат уже тыща лет роится огромный народный рой.” (3. с.122).

Понятие “философия жизни” имеет в истории философии определённое значение-это иррационалистическое философское течение, к которому, а именно, относится творчество Ницше, Дильтея, Шпенглера и неких других узнаваемых мыслителей. В этом её значении к “философии жизни” могут быть отнесены философско-религиозные взоры “зрелого” Розанова “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат периода “философии пола”, но для второго шага творчества мыслителя термин “философия жизни”, применим только в качестве антитезы “философии осознания”. Философия, предполагающая сначала внимание к реальной жизни, от которой писатель в предстоящем уже не отступал, явилась вроде бы диалектическим отрицанием предыдущего “философского шага” творчества. Отрицанию подвергся и присутствовавший в “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат книжке “О осознании”, основном произведении первого творческого шага стиль изложения: на замену стилю философского трактата приходит художественная публицистика. Начавшаяся “философия жизни” облекается создателем в новейшую форму, а форма изложения мыслей, в особенности у В.В. Розанова, сама несёт определённое философское содержание. После того как книжка Розанова “О осознании” не отыскала никакого “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат отклика у философов и учёных и маленький её тираж так и не был распродан. Розанов избегает системности и наружной последовательности в изложении мыслей, он вроде бы боится и конкретных дефиниций. Переосмыслив собственный способ, философ пробует окутать хоть какой рассматриваемый вопрос кольцом противоречивых суждений, антиномичность и наружняя бессистемность “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат становятся для мыслителя инструментами в поиске правды. Розанов-гегельянец и систематик отрицается Розановым-художником и интуитивистом.

Но хоть какое “незряшное” отрицание должно содержать внутри себя преемственность-и такая во 2-м периоде творчества философа находится. Она являет себя, а именно, в охранительских настроениях и в симпатии к славянофильству, просто обнаруживающихся как на “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат страничках работы “О осознании”, так и в произведениях, относящихся к шагу “философии жизни”. В работе “О осознании” Розанов писал о дефицитности, односторонности 1-го “осознания”, как умственного акта для человека. Подобные мысли свойственны и для славянофилов: так и в работе И.В. Киреевского “О нраве просвещения Европы “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат и о его отношении к просвещению Рф “можно отметить замечание создателя о неудовлетворительности западного просвещения, основанного только на рассудочности и вызывающего у людей”.. чувство недовольства и безрадостной пустоты…” (4. с.176). Идея Розанова о необходимости для историка быть в то же время и художником близка по собственному смыслу мысли А.С. Хомякова о том “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат, что “Учёность может одурачить, остроумие склоняет к парадоксам: чувство художника есть внутреннее чутокё правды людской, которое ни одурачить, ни обмануться не может” (5 с.41.). Славянофильским был подход В.В. Розанова к оценке своеобразия русского самодержавия, славянофильской по собственному содержанию была и критика философом юридического идеализма, присущего, по его воззрению, западной “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат государственности.

Беря во внимание, что в Рф посреди XIX века. “Увлечение Гегелем носило нрав религиозного увлечения и от гегелевской философии ожидали даже разрешения судеб православной церкви” (6.90.). и то, что славянофилы сначало”… применяли к российской истории принципы гегелевской философии” (6. с.97.), можно сказать, что переход В.В. Розанова с позиций гегельянства “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат на позиции славянофильства был полностью логичным и естественным. Сам Розанов относил себя к кругу людей”… оставшихся ещё верными заветам, смыслу и духу земли российской” (7. с.216), считал себя славянофилом, включая в славянофильское направление и славянофилов 40-50-х годов, и почвенников, и “поздних” славянофилов конца XIX века. Такая самоидентификация верна, если “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат истинность её ограничить рамками второго периода творчества мыслителя, а конкретно 1890-1898 годами. Необходимо подчеркнуть, что для Розанова” … так именуемая школа славянофилов – заглавие очень узенькое и чуть ли точно выражающее смысл школы. ” (7 с.177.). Философ считает, что “Вернее было бы именовать её школой протеста психологического склада российского народа против всего, что “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат сотворено психологическим складом романо-германских народов.” (7 с.177.), Психологическому складу российского народа соответствует, считает философ”… начало гармонии, согласия частей (7 с.177.), тогда как психологическому складу романо-германских народов чужда гармония, ему присущ антагонизм частей.

Розанов убеждён, что для славянофилов типично видение реальности как целого. В статье “В чём главный недочет “наследия 60–70-х “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат годов?” Розанов объясняет это своё убеждение, рассказывая о 2-ух путниках, изучающих незнакомый им храм. Какой-то из них, рассмотрев порознь все внутренние детали убранства храма, стремительно его покинул, типо осознав в нём всё. Другой же за деталями увидел целое-именно такое видение считает Розанов поистине понимающим. Не ослабляя, даже “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат усиливая внимание ко “многому”, Розанов прямо за своими идеологическими учителями превращает горизонталь “единое-многое” в вертикаль. Целое для философа оказывается первичнее, реальнее составляющих его частей.

Осознание такового рода тоталитаризма, считает философ, присуще далековато не многим. Так, отсутствовала интуиция целостности, по воззрению Розанова, у поколения, интенсивно действовавшего на исторической “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат, идейной сцене Рф в 60-70-е годы XIX века. Вследствие имунности к целому, позитивисты, материалисты, безбожники 60-70-х годов, всё только анализируя мироздание, упустили его главный смысл. Им не была характерна интуиция целого конкретно как позитивистам, материалистам и безбожникам. Розанов считает, что, останавливая своё внимание только на частях, герои 60-70-х годов “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат отодвигали на задний план либо совсем забывали о связи частей. Они метафизически разрывали на части единство “живой жизни”, произвольно противополагали эти обособленные ими части, а если и решали попытку их синтеза, то делали это неискусно, искусственно разрабатывая несуразные дела. Чтоб раскрыть неточность радикализма шестидесятников и семидесятников, Розанов употребляет “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат связанную с интуицией целого антитезу “естественно-искусственного”, выполнявшую роль аспекта истинности и в его “философии осознания”. В понятия “искусственного”, “искусственности “Розанов вносит негативное содержание, искусственность рассматривается философом как насилие по отношению к естественному ходу событий. Искусственность мыслях и поступков корнем своим, по воззрению Розанова, имеет невнимание к “живой жизни”, а последнее “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат, в свою очередь, растет из имунности к целому как единству многого. В работе “Легенда о величавом инквизиторе Ф.М. Достоевского “Розанов отмечает, что величавому русскому писателю не характерно было конструировать некоторой новейшей искусственной реальности. Достоевский считает Розанов, стремился “Удержать её (реальность) и только кое в чём поправить”. (8. с. 66). Такового рода “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат консерватизм непременно был характерен и для самого Розанова, ощущавшего целое не как мёртвую абстракцию, как живое единство определенных подробностей.

Доказательством славянофильского наклонения в философских мнениях В.В. Розанова в 90-е годы XIX века является его гносеология. Целое, считает мыслитель, неуловимо при помощи только только рассудка. В “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат теории зания как славянофилов, так и Розанова дух человечий (познающий субъект) рассматривается в единстве его частей: разума и воли. В максимально обобщённом виде база гносеологии как Розанова, так и славянофилов может быть представлена формулой – “целое познаётся целым”. И если труд “О осознании” содержал много схоластических, абстрактно-формальных рассуждений, то во “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат 2-ой творческий период, который оправдано было бы называть “славянофильско-консервативным”, логистика и схоластика в их односторонности воспринимаются мыслителем как зло, искажающее правду. Освещая в статье “Поздние фазы славянофильства” взоры И.В. Киреевского. Розанов пишет:”… он усмотрел, что сплетению понятий даётся только 2-ое место, следующее значение, главное же внимание обращено “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат на целостный дух размышляющего, его правильное состояние.” (7. с.186.).

Теоретико-познавательные взоры Розанова находятся зависимо от нрава его религиозности, в свою очередь формирование определённых качеств последней происходило не без воздействия его эпистемологии. Так Розанов гласит о генетическом недостатке католицизма. Римская церковь, по воззрению философа, стала наследницей древней аристотелевской логики “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат и излишнее пристрастие её к силлогизму привело к разрыву с православием. Логическим продолжением логистики, по Розанову, стал “…весь проникнутый “интеллигентностью” протестантизм” (3. с.53), который, следуя этим же оковём рассудительности” … через три века дошёл до совершенного практически отрицания христианства.” (3. с.53). Для Розанова, настроенного прославянофильски, таковой итог не мог не показаться плачевным.

По “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат воззрению философа, односторонность Западной церкви, заключающаяся в опоре в большей степени на рациональность, не отдала ей способности повлиять на человека как целое. Человек, считает Розанов, есть бытие становящееся и” … в его душу вроде бы вложены завитки всего мироздания, и, повинуясь их естественному расположению, он влечётся … своим разумом и “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат своим чувством ко всему же мирозданию.” (7. с.140). Рассуждающая, теоретизирующая Западная церковь, считает Розанов, не смогла вместить в себя всего человека, который”… в цельности собственной природы есть существо иррациональное.” (8. с.67). Католицизм, согласно Розанову, восприняв учение Августина Блаженного “о 2-ух градах”, его манихейскую по своим корням оппозицию страны церкви и души “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат телу, отделил чувства от разума в субъекте и объекте воздействия. Рим, оттолкнув от себя мир, мирское в человеке, сам стал “Анти-миром”, а “Западный мир, как он не вошёл в неё (в церковь), так он вырос из любых других начал –политических, культурных, оптимальных, – везде и повсевременно становился “Анти-церковь.” (3. с “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат.92.). Розанов считает, что в силу вышеозначенной односторонности, приведшей к “отлучению” людского естества, Римско-католическая церковь была обязана прибегнуть к принуждению в собирании собственной паствы. Философ отмечает, что во всех средствах спасения, в типе спасения Римская церковь имеет нрав, “отгоняющий от заблуждения.” (3. с.93).

В критике западного христианства Розанов не оригинален, тут, он “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат всецело следует в русле славянофильской традиции. По другому обстоит дело в отношении к Православной церкви, где позицию философа навряд ли можно отождествить со славянофильской. С одной стороны, Розанов вроде бы в продолжение славянофильской православности заявляет – “Православие есть нескончаемая религия, в противоположность временным – католицизму п протестантизму: нескончаемая, ибо она “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат не раздражает, как те, но удовлетворяет душу людскую…” (7.с.221.). (Тут необходимо подчеркнуть, что в данном утверждении философа мы встречаемся ещё с одним примером воздействия гносеологии Розанова на его религиозную онтологию. Такую трактовку истинности Православия не следует считать чисто психической. Философ в пору “философии осознания” и вероятнее всего “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат и в следующее время придерживался позиции, согласно которой в природу людскую, сотворённую Богом, в человечий дух вложена потенция истинности, вследствие чего умственное (познавательное) ублажение человека либо успокоение разума всего населения земли может наступить только если найдена вправду правда. Для Розанова правда личная либо гносеологическая существует в согласованном состоянии с правдой беспристрастной “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат либо онтологической.)

Итак, с одной стороны, Розанов предстаёт перед своими читателями по-славянофильски верующим православным мыслителем, но, с другой стороны, в его “славянофильском периоде” творчества уже находятся зачатки отхода в дальнейшем от славянофильства и от консерватизма в целом. Уже просматриваются очертания самостоятельной философии мыслителя, которого” …“правые” … свирепо “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат терпеть не могли за покушение на христианское вероучение и имеющийся миропорядок” (8. с.9). Нам представляется, что у “старших” славянофилов, почвенников и неославянофилов конца XIX века навряд ли может быть найти таковой силы критику исторического Православия, какую мы находим у Розанова. А именно, в статье “Психология российского раскола”, не высказывая колебаний в “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат истинности Православия в форме никонианства, создатель выступает с критикой официальной церкви. Последней, по воззрению философа, не достаёт живости восприятия, внимания к подробностям. Она (официальная церковь) “…отыскивает правил спасения… выводит, умозаключает. Она таким макаром, отделяет личное, личное; отбрасывает подробности.. и оставляет в составе собственного учения и собственных требований от христианина одно “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат общее…” (3.с.51). Розановым подчёркивается обезличенность в церковном научении. Все должны спасаться по определённым общим для всех законам – к этому, по воззрению философа, сводится пастырская деятельность официальной Православной церкви. Раскол же “действует по закону художественного суждения” (3. с.51), он “полон живого, личного… Он полон вида Алексея Божия человека, а “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат не раздумий о поведении и методе, каким спасся Алексей Божий человек”. (3. с.52). Розанов предрекает официальному Православию, если последнее не воскресит себя, такую же участь, какая поняла Протестантизм, для которого, по воззрению Розанова, христианство стало “предметом археологической любознательности.” (3. с.54).

На основании рассмотрения философско-религиозных взглядов Василия Васильевича Розанова относящихся к “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат периоду 1890-1898 годов, часть из которых изложена в данной статье, можно с уверенностью утверждать существование в идеологической эволюции философа “славянофильского периода”, но последний некорректно было бы рассматривать как совсем однородный по собственному содержанию. В рамках этого периода изменялись чувства и мысли философа, обозначались новые тенденции в его философии. Практически догматическое принятие мыслях славянофильства “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат сменилось его критикой. Философские взоры К.Н. Леонтьева, бывшего одно время властителем дум для Розанова, подверглись критичному переосмыслению и почти все в их оказалось неприемлемым для “философии жизни” Розанова. Критика рационализма Запада и восхваление интуитивно-чувственных начал Востока сменились попыткой их синтеза в “живой жизни” определенного человека. Неприятие зла “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат пришло на место его оправдания в духе мыслях К.Н. Леонтьева. Ортодоксальная православность (извиняемая тавтология) сменилась достаточно резкой критикой нарастающего в нём формализма. В последние же годы “славянофильского периода” нараставшая тенденция отхода от канонов славянофильства проявилась с большей отчётливостью. “Потянуло новым в воздухе” (7. с.497.) и “… я стал “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат обожать декадентов” (7. с.497.), – пишет Розанов в письме П.П. Перцову, – “Всё сумеречное и неясное нам нравится.” (7. с.497.). Изменяется отношение к христианству в целом и к Православию а именно: Розанов уже лицезреет недочет не только лишь в формализме официальной церкви, а в том, что “…оно (Православие) сути бытия не разгадывает” (7. с “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат.498) – а это не что другое как колебание в истинности христианства. Правду философ начинает находить в “Изидном начале” и через погружение в историю язычества философ приходит к теме, которая станет основной для него в протяжении всей оставшейся жизни, философ приступает к рассмотрению темы “пола”. Тема эта знаменует собой “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат начало своей уникальной философии В.В.Розанова, в ней философ почти во всем заного подходит к рассмотрению философско-религиозных вопросов.

Перечень литературы

Скородумов С.В. Особенности религиозно-философских взглядов В.В.Розанова // Ярославский педагогический вестник. – № 3. – 1997.

Розанов В.В. О для себя и жизни собственной. – М.: Столичный рабочий, 1990.

Розанов В.В. Религия и “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова - реферат культура. – М.: Правда, 1990.

Киреевский И.В. Полн. собр. соч. Т.1. – М.: Путь, 1911

Хомячков А.С. Работы по историософии. Т.1. М.: Изд-во “Медиум”, 1994.

Бердяев Н.А. Российская мысль //Вопросы философии. – № 1. – 1990.

Розанов В.В. Сочинения. – М.: Русская Наша родина, 1990.

Розанов В.В. Мысли о литературе. – М.: Современник, 1989.



sledovatelno-celostnost-harakterizuet-souchastie-vovne-kak-nekoe-obosoblennoe-edinstvo-obladayushee-harakternimi-kachestvami-11-glava.html
sledovatelno-celostnost-harakterizuet-souchastie-vovne-kak-nekoe-obosoblennoe-edinstvo-obladayushee-harakternimi-kachestvami-3-glava.html
sledovatelno-celostnost-harakterizuet-souchastie-vovne-kak-nekoe-obosoblennoe-edinstvo-obladayushee-harakternimi-kachestvami-8-glava.html